المرأة والوعي الإسلامي للإنسان

كثيرًا ما عانى الخطاب الإسلامي من سوء فهم الآخرين لرسالته ومضامين فكره الإنساني الوجودي للحياة من رسالة الاستخلاف للرحلة البشرية ومفهوم كون هذا الإنسان المزدوج التكوين رجلاً وامرأة هما بكل بساطة شركاء الخليقة الإنسانية وليس هناك في الأصل بأي اعتبار شرعي ما يوحي بفكرة الصراع التي طرأت في الأصل على المجتمعات البشرية الجاهلية ثم قننت بعد أن انحرفت عن رسالة الدين الحقيقي التوحيدي ثم غاصت في أتون الإثم والظلامية والتخلف عن وعي وإدراك هذه الحقيقة الوجودية الحسّاسة فانعكس هذا التخلف الظلامي على حالة المرأة في العهد الأوروبي للقرون الوسطى الذي حكم بصليب الكنيسة وبمقصلة السلطان.
على إثر ذلك نفهم ردة الفعل العنيفة في ثورة أوروبا ضد الدين إجمالاً وضد ما كان يُكرِّس فكرة الصراع ضد المرأة وبسط صنوف من الجور والظلم والإقصاء الإنساني عليها وعلى ذلك نزعت ردود الفعل أيضًا إلى حالة منحرفة بتكريسها لفكرة الصراع بين شريكي الوجود الإنساني الرجل والمرأة وشريكي المهمة الكبرى للاستخلاف في إعمار البشرية وتبليغ الرسالة السماوية.
وعلى ذلك انطلق العهد الصناعي الثوري تقنيًّا وفكريًّا بهذه الروح التي تفترض أن رسالة إنصاف المرأة هي معركة ضد الرجل وهكذا يتسلسل خطاب الثقافة والحقوق ثم ينزع في تحقيق ما يعتقد إلى المساواة البيولوجية كردة فعل لأن الرجل يفعل فيجب أن تفعل المرأة... هكذا أضحت القضية لديهم لقياس المحاور في تحقيق المساواة وهنا مفصل الخلاف بين الحضارة الإسلامية وبين الحضارة الصناعية الأوربية المرتدة على تخلف الكنيسة.
أما الفكر الإسلامي فالرجل والمرأة شريكان في هذه المهمة متكاملان وليسا متصارعين هذا التكامل، يعطي رسالة الإعمار والاستخلاف حقوقًا متنوعة بين الإنسان كبيئة للنشء والتربية والعطاء المؤسسي بطبيعة تكوينه الفطري وبين رسالة القوت والرزق والتعمير والتطور الحضاري ووجود الخصوصية في بعض الجوانب لكل من الرجل والمرأة والمشتركات في الجوانب الأخرى يُعزز هذه المسيرة.. إذًا، هي شراكة للإعمار وليست صراعًا.
وهذا لا يعني أن تستثنى المرأة من الوعي والشراكة السياسية والفاعلية الاجتماعية، على العكس فقد كان هذا الأمر شاهدًا حاضرًا في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، غير أن تلك الشراكة أيضًا لا تهدم خصوصية رسالة المرأة في البناء الوجودي للطفولة ولا تعفي الرجل من مسئولية الرعاية الحقوقية بالعدل والرحمة ومع ذلك فحق العمل والرزق للمرأة أيضًا كان ماثلاً بوضوح لتحصيل ما ينتج عن الخلل الطبيعي في حالات الاضطراب أو العوز فهو حق وليس فريضة مفروض عليها، خلافًا للرأسمالية أو الاشتراكية في نظرتهما لآلية الإنسان وبالتالي آلية المرأة دون أي إدراك للحراك الوجودي المشترك الذي رعاه الإسلام لمفهوم العمل الشامل في الحياة وصياغته لرعاية الاستقرار الإنساني وهو البناء التربوي للجيل والعائلة مع حجم التقدير والإجلال الذي كرسته الرسالة الإسلامية لهذه المهمة الإنسانية العظيمة.
يبقى هنا سؤال مهم وهو: كيف أن هذا الفهم والوعي لا يقبل على الإطلاق تبرير حالة الانحراف الجاهلي في المجتمع العربي حين ارتدّت بعض بيئاته عن مسار الشراكة الإنسانية التي كَرّست رعاية المرأة واحترامها وشَرّعت قوانينها واستبدلت ذلك بصور من القهر والاستبداد أو العنف الاجتماعي ثم يقال بعد ذلك أنها بيئة مسلمة؟.. كلا الأمر ليس كذلك ولكنها جملة من الانحرافات عن الخط التشريعي الأول الذي سمى بالعلاقة الإنسانية بين الرجل والمرأة وآوى بينهما في مودة وسكينة وليس في قهر وظلم، فمن المعيب والكارثي أن يُحتج لهذه الانحرافات بإضفاء الانتماء للإسلام، فالإسلام شرائع وسلوك وليست جغرافية وأعداد بشرية.
فإذا وعى المجتمع العربي مفهوم الرسالة الإسلامية للمرأة وكرس قيمها الحقيقية في المنزل والمجتمع والشراكة المتوازنة هناك وحسب، سيكشف حالة الانحطاط المستترة وراء الثقافة المؤصلة في البيت الغربي للمرأة والرجل وعبودية الإنسان للإنسان ولكن عبر شعارات ترفع الحقوق والمساواة وهي تغتال مهمة الإنسانية الجميلة الرائعة في مهدها

شكككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككرا